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],  原標題:阿富汗的教與法:“帝國墳場”為何從未被征服   充滿悲傷的心,充滿痛苦的身體   是這片土地留給其人民與過客的紀念品   立憲神權:阿富汗的教與法   本刊記者/曹然   發于2021.8.23總第1009期《中國新聞周刊》   19世紀以來,阿富汗在三次英阿戰爭、蘇聯入侵和美國入侵間艱難建國。英國畫家巴特勒夫人的著名油畫《殘兵敗將》描繪了第一次英阿戰爭的圖景:精疲力竭的英國軍醫布萊登騎著瀕死的瘦馬抵達賈拉拉巴德城,在阿富汗人沿途追殺的3000多英軍官兵中,他是唯一的生還者。   蘇聯入侵的歷史痕跡也依然清晰可見。蘇軍遺棄的坦克殘骸和被“毒刺”導彈擊落的直升機殘骸,散布在興都庫什山的角角落落。   如今,美軍又貢獻了現代阿富汗最新的史詩圖景:美國空軍C-17運輸機在喀布爾機場起飛后,一些拼命攀爬的阿富汗人從空中墜落。 在阿富汗北部城市馬扎里沙里夫,阿里神殿已有1000多年歷史。圖/視覺中國   阿富汗有個代名詞——“帝國墳場”。布萊登提出的疑問在最近一百余年被反復提及:這些國家“在阿富汗一方面耗盡金庫,另一方面讓軍隊顏面盡失,

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除此之外,還能有怎樣的回報?”   在這里,西方國家不曾勝利,但阿富汗人也從未實現最基本的獨立與和平愿望。一位阿富汗難民救援組織負責人說:“充滿悲傷的心,充滿痛苦的身體,是這片土地留給其人民與過客的紀念品。”   戰爭與國家   阿卜杜爾·拉赫曼想建立一個“國家”。他不確定這究竟意味著什么,只是覺得身為“埃米爾”的自己好像什么都沒有。1892年,兩次英阿戰爭和綿延數十年的內戰剛結束。拉赫曼是遜尼派穆斯林普什圖人及周邊地區名義上的最高領袖,但他不知道自己的地盤有多大,也不確定自己能否終結部落間的戰爭及各方對王室權力的覬覦。那時,阿富汗還不是一個國名,只是一個地理概念。   對內,拉赫曼無權干預部落事務,每個部落有自發產生的民兵與毛拉。他的祖父、阿富汗歷史上最有名的領袖多斯特大王曾和各部落保持傳統的政治聯盟關系,但各部落派遣武裝盤踞山口,劃分勢力范圍,對喀布爾的指令毫無反饋。對外,英國政府的印度殖民當局代理這片土地的所有外交事務。   拉赫曼決定和英國人聊聊。他的權力是英國人賦予的,對方撤軍前承諾賦予他“絕對權力”,但實際上只是給了他一座喀布爾城。那是“大博弈”衰微、主權概念興起的時期,英國印度總督寇松倡導一種全新的“科學疆界”概念,認定倫敦的統治不應擴展到無法實施有效控制的區域。   今天,一些阿富汗人自嘲而驕傲地接受了“帝國墳場”的稱呼,但這飽受歷史學家的質疑:先是雅利安人征服了這片土地,留下了波斯語;然后阿拉伯人征服了這里,留下了伊斯蘭教;再后來是希臘王國、莫臥兒帝國、一掃而過的蒙古大軍……被抹去的都成了過往。   近代以來,阿富汗未被帝國征服,是因為阿富汗人的英勇善戰與不屈精神,還是因為帝國自身的戰略考量? 2017年7月,阿富汗喀布爾,人們在Wazir山上的公園內吸水煙。圖/視覺中國   一種觀點指出,19世紀末,認為中亞可能成為新興帝國崛起地的“心臟地帶”理論被馬漢的海權理論取代,他將從土耳其到中國之間的地帶視為俄羅斯與海洋強國間的“邊緣無人區”。正因為如此,英國選擇主動將權力移交給拉赫曼。   此后,阿富汗處于英國與沙皇俄國在亞洲勢力延伸的交匯點,倫敦與圣彼得堡都試圖通過資助本地人以避免對方控制這片緩沖地帶。1980年,前蘇聯出兵侵入“這個社會主義盟國”,阻止“不聽話的阿明”在美蘇冷戰中尋找平衡。當年,蘇聯領導人勃列日涅夫因病怠政,冷戰的天平緩慢傾斜。前任美國國務院阿富汗事務特使辛格曾寫道,一些阿富汗周邊大國意圖在阿支持代理人戰爭,目的不是征服,而是為了本國利益最大化。   即便在今天,一個多方角力、動蕩難安的阿富汗,甚至依然是一些地緣大國的目標。至少,在塔利班進抵喀布爾時,特朗普政府時期的國家安全顧問麥克馬斯特輕松地說:“不論這場戰爭如何延續,都不會損害美國的國家安全利益。”   教與法   回到1892年,倫敦將阿富汗交給本地的舊王族拉赫曼,并不意味著承認這位“鐵血埃米爾”的獨立地位。英國政府拒絕與拉赫曼談判,他只能與印度殖民當局對等。1893年11月,印度當局外交部長杜蘭德本著“分而治之”的原則,在普什圖人最重要的聚居地白沙瓦和喀布爾之間劃了一條線,將協議呈給拉赫曼。   這不是一個好協議,而且遺患至今。喀布爾以東的部落被人為劃線劈開,近半數普什圖人成為“印度居民”。劃界工作歷時30年才完成,因為不承認邊境的部落武裝多次燒毀劃界工地。2001年美軍入侵阿富汗后,基地組織領導人本·拉登正是越過這條線進入巴基斯坦躲避。北約聯軍指揮官曾憤怒指責杜蘭德線“劃在水上”,“除了我們的GPS,根本沒人承認這里有邊界”。   但拉赫曼沒有選擇。之后8年,他要通過30多次部落戰爭征服域內的所有地方勢力,強迫他們遷徙,以建立自己的垂直政權。雖然沒有余力和英國開戰,但深受屈辱的拉赫曼隨即決定閉關鎖國,禁止外國旅行者進入,禁止開建鐵路,嚴格限制外國商品進口。同時,為了表現得比被他清洗的部落毛拉更為虔誠,他設立了宗教警察與嚴酷的刑罰,每天在街上鞭笞沒有戴面紗的婦女,還將什葉派穆斯林哈扎拉人劃為奴隸階級。   開倒車式的“現代建國”,直到杜蘭德線劃界工作完成才停下。踩下剎車的是在父親莫名遇刺身亡后意外上臺的國王阿曼努拉。1923年,他宣布要頒布一部“秩序之書”,后世將此視為阿富汗歷史上的第一部憲法。   拉赫特的劃界與建國沒有同任何部落協商,而阿曼努拉召開了所有部落首領參加的支爾格大會。此后直到2002年反塔利班統一戰線召開的支爾格大會,部落首領一次次成為阿富汗歷次制憲會議的主要參與者。執行社會秩序的是神職人員而非部落首領,但阿曼努拉沒有邀請他們參會,也沒有告訴他們新憲法是否會取代神職人員執行的沙里亞法。自此,支爾格大會負責立憲成為阿富汗的政治傳統。   后世學者將阿曼努拉視為現代阿富汗第一位“改革派”國王,但無法確定他選擇支爾格大會是否為了“政教分離”。很可能只是他自信地覺得部落首領對改革的抵觸情緒較少,而自己剛剛因領導第三次英阿戰爭,在這些“老戰士”心中頗具威望。   一百年來,每部阿富汗憲法都承襲了1923年憲法的大致框架與內容,但其中一些條款至今沒怎么得到落實:它保障所有阿富汗“臣民”根據伊斯蘭教法和國家法律享有平等權利,確保什葉派乃至猶太教、基督教人士有權得到保護,廢除了酷刑與勞役,將初等教育設為公民教育,并改變了女性“二等穆斯林”(阿曼努拉語)的地位。在隨后發布的一系列民事政令中,阿曼努拉廢除了一夫多妻制,禁止將女性作為物品交易,并允許女孩上學。 2015年10月,阿富汗喀布爾,身披布爾卡的女性在街頭乞討。圖/視覺中國   但另一方面,這也是一部神權憲法,規定所有案件都要同時根據伊斯蘭教法和法律審理。即使如此,反對憲法的起義很快蔓延全國,直到阿曼努拉調動阿富汗人不曾見過的空軍飛機盤旋在喀布爾近郊嚇跑他們。   隨后,在處決反叛宗教領袖的同時,阿曼努拉大幅度修正了憲法,幾乎所有革命性的條款都被去除,婦女權益問題不再被提及,七年后的憲法進一步加入了僅露出眼睛的長袍服飾要求。酷刑在“符合伊斯蘭教法”的前提下被恢復,神職人員獲得了決定適用教法還是適用法律的解釋權。   今天阿富汗絕大多數被視為保守甚至極端的社會規則與觀念,至此都已經被剛剛引入的新概念“憲法”所認可。最關鍵的是,阿曼努拉確定哈乃斐派為阿富汗伊斯蘭教法的主流,這一直被塔利班奉行至今。1926年,不甘心的阿曼努拉想再次嘗試觸碰神權憲政的天花板,這一次喀布爾精英直接將他趕下了臺,他們甚至空前絕后地容忍了一位塔吉克人繼任國王,雖然其過渡時期非常短暫。   歷史學家總將阿曼努拉的失敗歸結于操之過急。但更本質的問題是,阿曼努拉的改革沒有本土依托,而是受他導師塔爾齊從奧斯曼帝國帶回的土耳其青年黨思想所影響。拉赫曼時期的閉關鎖國,沒能阻止凱末爾運動輻射到這個伊斯蘭世界的邊緣角落,

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這也拉開了此后埃及、蘇聯、美國治理觀念滲入的序幕。   但這些外來觀念都是自上至下落地,繼阿曼努拉之后最重要的阿富汗現代化改革者、上世紀60年代獨裁的達烏德就認為,唯一能推動現代國家進程的是武力。當有毛拉們反對達烏德增強平權的法令后,他毫不猶豫地逮捕宗教領袖、屠殺反叛民眾,直到對方口頭上同意支持改革。不幸的是,更多時候,通過武力獲勝的卻是保守陣營。   紅與綠   1957年,28歲的阿富汗青年哈菲佐拉·阿明到美國哥倫比亞大學留學。受校園里風起云涌的左翼思潮影響,他成為馬克思主義俱樂部的成員,并結識了因批評政府獨裁被開除的阿富汗駐美使館前外交官塔拉基。回國后,他們逐漸團結了一批喀布爾大學政治系學生,

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組建了阿富汗人民民主黨。   同年,當時被視為伊斯蘭世界最高學府的埃及愛資哈爾大學授予了首批阿富汗留學研究生學位,神學碩士尼亞齊隨后成為喀布爾大學神學專業的領袖。埃及政府不知道,他在愛資哈爾求學時加入了地下宗教團體穆斯林兄弟會,

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并為對方“用宗教發動群眾”的理念所折服。   上世紀50年代到70年代的阿富汗由國王查希爾沙和總理達烏德統治,他們頒布了1964年憲法,因為進一步分離了法律與宗教,

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成為2004年現行憲法的藍本。美國憲法學家漢尼拔·特拉維斯指出,這部被公認的“進步”憲法其實源于國王與總理對集中權力的追求。他們列出了有權解散議會的條款,并規定自己發布的法令并不絕對受伊斯蘭教法的約束。面臨“落后部族”此起彼伏的反叛后,達烏德決定重現一批1923年憲法的平權條款,以至少確保喀布爾市民階級的支持。   達烏德似乎高估了阿富汗精英的接受能力,他甚至在1977年準備了一份更激進的憲法,但尚未實施就在塔拉基領導的政變中遇難。特拉維斯調研發現,1964年憲法確立的制度從來就不是規范大多數阿富汗人生活的準則。相反,即使在喀布爾,由伊斯蘭法和習慣法混合而成的非正式制度依然是基本秩序。達烏德也沒有培養出足夠的法官團體,在基層主持司法的依然以敵視他的神職人員為主。   直到今天,喀布爾大學里來自地方部族的學生仍會以角斗等原始方式解決爭端。阿富汗歷史上的首位女議長庫菲回憶,即使她與丈夫的婚姻有相互愛慕的基礎,她的丈夫也以對抗歧視女性的閑言碎語而驕傲,但當庫菲連續生下兩個女嬰時,她的丈夫依然表現憤怒,甚至不愿意探望虛弱的妻子。庫菲后來感慨:“這是在阿富汗,即便是最開明、思想最前衛的男人也不能不受上千年的傳統文化的影響。”    毫不意外,尼亞齊成為批評政府的領袖。他身邊很快聚集了拉巴尼、希克馬蒂亞爾、沙耶夫等一批神學專業弟子,以在校園內向不戴頭巾的女生潑硫酸而名噪一時。但當時,其在政壇高層的影響力還遠不如有蘇聯政府支持的塔拉基、阿明等社會主義者。阿富汗人民民主黨先支持達烏德罷黜了國王,隨后在1978年殺死達烏德建立了社會主義政權。但僅僅一年,因為內部權力斗爭,阿明不顧蘇聯政府的反對發動政變,殺死塔拉基。同年12月,蘇聯派遣軍隊進入阿富汗,推翻阿明并將其處死,扶植幸存的人民黨領導人卡爾邁勒繼續執政。   和阿曼努拉、達烏德的空頭憲法不同,蘇聯做到了將政治理念滲透到基層。1979年到1989年,阿富汗法官中女性的比例由不足1/10上升到70%,其中家庭法院基本由女法官主持。絕大多數阿富汗男人第一次發現,自己無法指定女兒婚姻或禁止女兒上學了。   然而,社會主義改革尚未拉開序幕,改革者就發現自己已經處于外國代理人的位置上,而拉巴尼、希克馬蒂亞爾、沙耶夫卻拉起了形形色色的宗教武裝,成為愛國的反抗者。1978年,人民黨逮捕并槍決尼亞齊,則將自己徹底推向了虔誠的遜尼派普什圖人的對立面。   這場改革滲入每個家庭院落的同時,新政權在史上首次禁止普通公民購買和出售武器。尼亞齊支持者們的直接反應是逃亡。在杜蘭德線邊境,美國中情局在難民營招募到超過3萬名愿意攻擊蘇聯軍隊和人民黨政權的平民。他們接受了制造炸彈、破壞和城市游擊戰的訓練,但沒有政治課和法律課。   1987年,新任蘇聯領導人戈爾巴喬夫決定完全退出阿富汗。此時,

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90%的農村地區已經被“圣戰者”控制。人民黨政權最后一任領導人納吉布拉在1987年召開了一次大國民議會,以表明蘇軍撤軍之際的溫和態度。和面對叛軍的阿曼努拉相似,納吉布拉在1987年和1990年兩度頒布新憲法,再次將伊斯蘭教奉為阿富汗的神圣指引。但這并沒有說服尼亞齊的學生們占領喀布爾。   與此同時,坎大哈的一位年輕毛拉奧馬爾召集了一群宗教學校的學生。在蘇聯扶持的喀布爾政權倒臺、軍閥混戰的年代,他打起了“掃除軍閥勢力,恢復國家秩序”的旗號,創建了一個組織,被稱為“塔利班”。   如今,西方學者更愿意將阿富汗稱為典型的“失敗國家”:19世紀末的首次現代建國嘗試,就受英國半殖民制度限制而造成先天殘缺;至于2021年的內戰,不過是一個巴基斯坦三軍情報局培養的“利維坦”與一個患上美國依賴癥的政府間的角斗。穿梭其間變幻旗幟的,則是喀布爾始終無法真正統治的地方部落。   賈拉拉巴德城外,布萊登僥幸逃生的戰場遺跡猶在。一片石頭堆砌的遺址,傳說是多斯特大王戰勝英國人的戰場。連綿的山頭依然沒有多少植被,但幾座高大的電塔牽引著高壓線從遠方而來,向遠方而去。興都庫什山區邊緣的小山坡都很矮,襯托著美國人援建的電塔如一個個巨人,俯視著腳下的土地。   在2021年7月的戰斗中,電塔被炸毀,村鎮的電力中斷,至今沒有恢復,沒人說得清是因為塔利班的炮擊還是政府軍的空襲。但這多少有些“帝國墳場”的隱喻:看似堅不可摧的“巨人”在塔利班的進攻中轟然倒下,它們帶來的“光明”也隨之熄滅。 點擊進入專題: 聚焦阿富汗局勢 新聞熱點精選 責任編輯:張迪 文章源自於新浪網,北京賽車